Datos de la Organizacion
Atilio A. Boron
ALAI AMLATINA, 25/11/2010.- En Cuba se está generando un gran debate sobre el futuro económico de la Isla. Entre los cubanos se ha hecho carne la convicción de que el actual ordenamiento económico, inspirado en el modelo soviético de planificación ultra-centralizada, se encuentra agotado. Tal como lo advirtieron Fidel y Raúl, su permanencia pone en entredicho la supervivencia misma de la revolución. Si se la quiere salvar será preciso abandonar un esquema de gestión macroeconómica que, a todas luces, ya pasó a mejor vida.
La experiencia histórica ha enseñado que la irracionalidad y el derroche de los mercados pueden reaparecer en una economía totalmente controlada por planificadores estatales, los que no están a salvo de cometer gruesos errores que producen irracionalidades y derroches que afectan al bienestar de la población. Ejemplos: en un país con un déficit habitacional tan grave como Cuba el ente estatal a cargo de las construcciones registra 8.000 albañiles y 12.000 personas dedicadas a la seguridad y a custodiar los depósitos de las empresas constructoras del estado. O que los informes oficiales del gobierno consignen que el 50 % de la superficie agrícola de la isla está sin cultivar, en un país que debe importar entre el 70 y el 80 % de los alimentos que consume. O que casi la tercera parte de la cosecha se pierda debido a problemas de coordinación entre los productores (sean éstos organismos estatales, cooperativas agrícolas o empresas de otro tipo), las empresas de almacenaje y acopio y los servicios estatales de transporte que deben llevar la cosecha hasta los grandes centros de consumo. O que actividades tales como la peluquería y los salones de belleza sean empresas estatales -¿en qué página de El Capital recomendó Marx tal cosa?- en las cuales los trabajadores reciben todos los implementos y materiales para realizar su labor y cobran un sueldo, pese a lo cual cobran a sus clientes diez veces más que el precio oficialmente establecido, fijado décadas atrás, y sin pagar un centavo de impuestos.
Estos son unos pocos ejemplos que conversando con los amigos cubanos se multiplican ad infinitum. Pero plantean una cuestión de importancia práctica y también teórica: el proyecto socialista, ¿se realiza al lograrse la total estatización de la economía? La respuesta es un terminante NO. Si en la Unión Soviética (que sólo tuvo como precursora a la heroica Comuna de París) las condiciones específicas de su tiempo no le dejaron otra alternativa que fomentar la estatización integral de la economía, nada indica que en las condiciones actuales se deba obrar de la misma manera. Tal como con perspicacia lo anotara Rosa Luxemburgo a propósito precisamente del caso soviético, no hay razón alguna para hacer de necesidad virtud. Y si la estatización total y la planificación ultracentralizada pudo haber sido necesaria -y aún virtuosa- en su momento, al hacer posible que en un lapso de cuarenta años Rusia, el país más atrasado de Europa, pudiera derrotar al ejército Nazi y tomar la delantera en la carrera espacial, hoy ya no lo es. Dicho en términos del marxismo clásico, el desarrollo de las fuerzas productivas decretó la obsolescencia de formas e intervenciones estatales que siendo eficaces en el pasado ya no tienen posibilidad alguna de controlar la dinámica de los procesos productivos contemporáneos, decisivamente modelados por la tercera revolución industrial.
Cuba se interna en un proceso de cambios y de actualización del socialismo. Los primeros borradores del proyecto, un documento de una veintena de páginas aparecido como suplemento especial del Granma y Juventud Rebelde, fue distribuido masivamente en la población. Se tiraron 500.000 ejemplares que fueron inmediatamente adquiridos por la población, invitada reiteradamente a leerlo, discutirlo y hacer llegar sus propuestas. Van a hacer otra gigantesca tirada más, porque el ansia de participación es enorme. El documento será examinado críticamente por todas las organizaciones sociales, sin distinción alguna: desde el Partido Comunista hasta los sindicatos y el enjambre de asociaciones de todo tipo que existen en la isla. Por eso se equivocan quienes se ilusionan con que la introducción de las reformas de inicie a un indecoroso -¡y suicida!- retorno al capitalismo. Nada de eso: lo que se intentará hacer es nada más y nada menos que llevar adelante reformas socialistas que potencien el control social, es decir, el control popular de los procesos de producción y distribución de la riqueza. El socialismo, correctamente entendido, es la socialización de la economía y del poder, más no su estatización. Pero para socializar es necesario primero producir, pues en caso contrario no habrá nada que socializar. Por lo tanto, se trata de reformas que profundizarán el socialismo, y que no tienen absolutamente nada que ver con las que plagaron América Latina desde los años ochentas.
Va de suyo que el camino a recorrer por la Revolución Cubana no será nada fácil y se encuentra erizado de peligros. A las dificultades propias de toda transición se le agregan los derivados del infame bloqueo impuesto por Estados Unidos (y mantenido por el Premio Nóbel de la Paz Barack Obama), el permanente bombardeo mediático y las presiones a que se ve sometida la isla procurarán por todos los medios hacer que las reformas socialistas degeneren en una reforma económica capitalista. El quid de la cuestión está en la brújula política, la orientación que tendrán estos procesos de cambio. Y el pueblo y el gobierno cubanos disponen de una muy buena brújula, probada por más de medio siglo, y saben muy bien que es lo que deben hacer para salvar al socialismo de las mortales amenazas que le plantea el agotamiento de su actual modelo económico. Y saben también que si hay algo que liquidaría las conquistas históricas de la revolución, que las barrería de un plumazo, sería la re-mercantilización de sus derechos y su conversión en mercancías. Es decir, la reintroducción del capitalismo. Y nadie quiere que tal cosa ocurra.
- Dr. Atilio A. Boron, director del Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales (PLED), Buenos Aires, Argentina.
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En una ceremonia que se cumplió en Palacio de Gobierno, los representantes de 175 ayllus de esa nación originaria entregaron al Jefe de Estado una resolución aprobada en las últimas horas y realizaron un ritual ancestral de agradecimiento a la Pachamama.
El apu mallku de la Parcialidad Aranzaya, Máximo Reinaga, manifestó que el presidente Evo Morales lleva adelante una efectiva transformación de Bolivia en favor de todos los bolivianos, proceso al cual dijo "apoyan incondicionalmente".
"Esta gran oportunidad que nos permite la Pacha y nuestro hermano Presidente para que hoy podamos cumplir un rito que es importante el Phoqhanchawi Taypi Sata y estamos convencidos que nuestro Presidente está haciendo una transformación de nuestra Bolivia, y vamos apoyar desde el Ayllu, desde el Marka Suyu", aseguró.
Dijo que las leyes que se aprueban en el país son en beneficio de las comunidades de Bolivia, las cuales deben enmarcarse en la "visión del buen vivir de todos los bolivianos".
Por su parte, el Jefe de Estado agradeció la visita y saludó el apoyo de la nación originaria Jacha Carangas que aseguró es un mensaje de las víctimas del racismo, de quienes han sido humillados.
"Yo saludo de verdad una gran iniciativa de ustedes, hermanas y hermanos, traernos un voto resolutivo, con este voto resolutivo saludando esta ley, imagínense después de cuántos años por lo menos estamos aprobando una ley contra el racismo, después de 185 años de vida como nación", remarcó.
En la resolución que fue entregada al Jefe de Estado los campesinos originarios ratifican su apoyo a la lucha contra el racismo y el respaldo al proceso de cambio, para la consolidación del Estado Plurinacional.
El documento apoya, "en su integridad" la Ley Contra el Racismo y toda forma de Discriminación, promulgada por el Presidente Evo Morales y rechaza de manera enfática "las actitudes de ciertos sectores de la oligarquía que rechazan esta ley, por considerar que afecta la libertad de expresión.
Además, las autoridades originarias del Suyu Jacha Carangas anunciaron que participarán en la elaboración del reglamento de la ley de manera participativa y directa.
Finalmente se declararon "en permanente estado de emergencia y vigilia ante cualquier intento de desestabilización del Gobierno" y convocaron a la unidad, reciprocidad y mancomunidad de todas las naciones originarias y organizaciones sociales.
ABI
Por su parte las naciones originarias hicieron llegar al gobernador del departamento una propuesta de implementación de un nuevo modelo de desarrollo comunitario, que parte de nuestra identidad y desde las bases (Ayllus y Markas) de nuestro departamento. El nuevo modelo de desarrollo debe estar identificado en base a nuestras potencialidades de nuestro departamento, los cuales están identificados y planteados como ejes de desarrollo regional de las naciones originarias en los planes de desarrollo regional con el que cuenta cada nación originaria.
Después de un amplio debate se determinó, que a partir de la fecha la gobernación del departamento de Oruro trabajara de manera conjunta con las naciones originarias del departamento de Oruro en temas referentes al desarrollo económico, social, político y cultural.
Asimismo se determinó que el concejo territorial de las cuatro naciones originarias será reconocido mediante resolución administrativa de la gobernación, para que este sea un instrumento de planificación y determinación de políticas de desarrollo de nuestro departamento.
Por otro lado mediante los técnicos de los cuatro suyus del departamento de Oruro se implementará una serie de talleres de descolonización para todos os funcionarios de la gobernación y los asambleístas de nuestro departamento, ya que los mismos desconocen su identidad cultural.
Finalmente se determinó que el concejo territorial de las cuatro naciones originarios del departamento de Oruro juntamente con el gobernador se llevara cada primer sábado de cada mes, esto con la finalidad de llevar a cabo una planificación orgánica del desarrollo del departamento de Oruro.
DIRIGENTE DEL CONAMAQ ASEGURA QUE MINISTROS TIENEN XENOFOBIA A MAESTROS
La Paz, 25 Jul (Erbol).- El Mallku de la Comisión de Reconstitución e Industrias Extractivas del Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qullasuyu (Conamaq), Rafael Quispe, aseguró hoy que los ministros de Estado tienen xenofobia (odio) a los maestros.
“Ellos (ministros) son autoritarios, el decir, por ejemplo, ahora empiezan las clases y porque sí, sin escuchar que el Senamhi (Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología) decía que se debe prolongar las vacaciones por el frío (…) ese es el autoritarismo por esa xenofobia que le tienen a los profesores”, afirmó el dirigente originario al realizar una dura crítica duramente el trabajo de los ministros del Estado quienes, a su juicio, se aplazaron.
“No hay nada de avance, el 80 por ciento de los ingresos siguen siendo extractivistas (de explotación a la tierra), no hay inversión en la agricultura y ganadería, el 90 por ciento de la agricultura sigue en manos privadas, hay prepotencia, autoritarismo y amenaza por parte del entorno del hermano Evo (Morales)”, declaró en entrevista con Erbol a tiempo de llamarlos incapaces e ineficientes a los ministros para solucionar problemas como los de Uncía, Caranavi y de los maestros.
No obstante, destacó el compromiso del canciller David Choquehuanca, al cual atribuyó la buena imagen en el exterior que tiene el Presidente. “Incluso él (Choquehuanca), en su momento nos confesó que existe ese entorno muy fuerte que no le deja trabajar bien”, aseveró.
Por lo tanto, para el dirigente del Conamaq no hay el verdadero proceso de cambio que prometió Morales en enero cuando mencionó que se pasaría de un Estado Republicano Neoliberal a un naciente Estado Plurinacional, de la mano de los sectores sociales e indígenas.
CONAMAQ NO CONFÍA EN GARCÍA Y CREE QUE MINISTRA ACHACOLLO DEBE IRSE
La Paz, 26 Jul (Erbol).- El Jiliri Apu Mallku del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), Sergio Hinojosa, afirmó que esta organización no confía en el vicepresidente Álvaro García Linera y que la ministra de Desarrollo Rural y Tierras, Nemesia Achacollo, debe renunciar a su cargo por no cumplir con las demandas de los pueblos de tierras altas.
“No confiamos tanto en el Vicepresidente (Álvaro García Linera), por eso hay problemas. Siempre ellos (el gabinete del presidente Evo Morales) no respetan la Constitución Política del Estado. No hacen caso (a las demandas), no nos escuchan”, dijo en declaraciones a Erbol.
Sobre la destitución de Achacollo, alegó que muchas de las demandas productivas y de desarrollo, que reclama su sector, no se ejecutaron y tampoco se invierte el cinco por ciento que les corresponde por el Impuesto Directo a los Hidrocarburos (IDH).
“Yo veo más susceptibilidad en el Ministerio de Desarrollo Rural y Tierras, donde no hay esa capacidad de responder a las demandas de las tierras altas. Como autoridad nacional estamos viendo que la ministra Achocalla pueda ser cambiada, porque responde más a las demandas del oriente”, sostuvo.
Sobre las declaraciones del Mallku de la Comisión de Industrias Extractivas del CONAMAQ, Rafael Quispe, en relación a que son cinco ministros del gabinete del presidente Evo Morales los que deben renunciar por una mala labor, Hinojosa aseveró que esa será una posición que se establecerá con las bases.
Añadió que su organización sugirió directamente al Primer Mandatario, nombres de gente que pertenece al Conamaq para que asuman una cartera de Estado, pero no fueron tomados en cuenta. “El Evo es nuestro hermano, pero los que están a su alrededor no cumplen con nuestros derechos, como la consulta. Hemos pedio al hermano presidente que nombre a nuestra gente para algunos ministerios, pero no nos toma en cuenta”, enfatizó.
CUMBRE DEL CONAMAQ PLANTEA CREAR PROYECTO DE LEY PARA CONSULTA VINCULANTE
La Paz, 27 Jul (Erbol).- La I Cumbre sobre la consulta a los pueblos indígenas del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), resolvió este martes plantear la elaboración de un proyecto de ley para la aplicación de las consulta con carácter vinculante.
Durante dos días, 12 de 16 suyus de esa organización indígena, se reunieron en la ciudad de La Paz para debatir la aplicación del mandato constitucional de la consulta. En el evento representantes de las distintas regiones, coincidieron en que el gobierno del presidente Evo Morales no ejecuta la consulta a los pueblos indígenas originarios.
Además se observó la mala labor del Jiliri Apu Mallqu del CONAMAQ, Sergio Hinojosa, y los miembros que integran su directorio, por no bajar a las bases para hacer conocer los acuerdos a los que llega con el gobierno.
Muchas de las regionales presentaron su preocupación, porque las empresas mineras contaminan el medio ambiente, afectando a la población y, sobre todo, al ganado, denunciaron las autoridades de los 12 suyus presentes.
“Es importante contar con una norma para la aplicación de la consulta, porque además la que se estable en el Constitución (Política del Estado) no es vinculante, esa es nuestra principal observación”, señaló el Mallku del Consejo Jacha Karangas, Alfredo Benito.
CONAMAQ SE DECLARA EN EMERGENCIA Y ADVIERTE CON MARCHAR SI NO SE APLICA LA CONSULTA
La Paz, 27 Jul (Erbol).- El Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) se declaró hoy en estado de emergencia y anunció movilizaciones si el gobierno del presidente Evo Morales no aplica el mandato constitucional de la consulta a los pueblos indígenas para la ejecución de proyectos extractivos en sus territorios.
La decisión fue tomada por 12 de los 16 suyus afiliados al CONAMAQ que asistieron a la I Cumbre sobre la consulta que se llevó a cabo durante dos días en la ciudad de La Paz.
“Los 16 suyus del CONAMAQ nos declaramos en estado de emergencia, por la aplicación de la consulta, considerando (la posibilidad de realizar) una marcha”, señala uno de los puntos de la resolución.
Iniciar la movilización fue una de las grandes polémicas en la que ingresaron las regiones que se dieron cita en la sede de gobierno; sin embargo, el pedido se quedó en un anunció.
El Jiliri Apu Mallku del CONAMAQ, Sergio Hinojosa, señaló que se deben buscar otras estrategias para consolidar una movilización que garantice que sus demandas sean escuchadas, pero primero era necesario agotar el camino del diálogo.
“No es fácil, no estamos en otros gobierno como el MNR, éste es diferente (el de Evo Morales) y debemos dialogar. Debemos tener un instructivo para el gobierno, para que aplique la consulta, caso contrario nos movilizamos”, advirtió Hinojosa.
Los suyus presentes en la primera Cumbre, denunciaron el grado de contaminación en el que viven sus regiones a consecuencia de la actividad minera y concluyeron que desde que se promulgó la nueva Constitución Política del Estado (CPE) no se hizo nada por cumplir el artículo referido a la consulta.
“Es como para llorar, nuestros ríos están contaminados. Yo nací con ese problema, ya estoy viejo y seguimos con lo mismo, pero nadie hace nada”, lamentó con la voz entrecortada la ex autoridad del CONAMAQ y poblador del suyu Sura, Antonio Machaca.
CONAMAQ RESPALDA A QUISPE Y LE DICE AL GOBIERNO QUE SUS DEMANDAS SON JUSTAS
La Paz, 28 Jul (Erbol).- El Jiliri Apu Mallku del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), Sergio Hinojosa, afirmó este miércoles que el Mallku de la Comisión de Industrias Extractivas, Rafael Quispe, cuenta con el respaldo de esta organización y las denuncias sus denuncias sobre la falta de consulta a los pueblos indígenas para la ejecución de proyectos extractivos son justas.
“Queremos aclarar que Rafael Quispe es de la Comisión de Industrias Extractivas del CONAMAQ y es parte del Jach’a Suyu Pacajaqi, el tiene el poder y la decisión de hacer respetar el derecho de los pueblos indígenas. Como CONAMAQ lo respaldamos, porque son demandas justas”, aseveró la autoridad originaria.
Añadió que Quispe tiene un mandado de las bases que le fue encomendado en el momento en que fue posesionado como miembro del Directorio del CONAMAQ, en agosto de 2009, para velar por la aplicación de la consulta a los indígenas, tal como los establece la Constitución Política del Estado (CPE).
Rafael Quispe denunció que las operaciones de la Planta de cobre de Corocoro, de la provincia Pacajes del departamento de La Paz, contaminaban al medio ambiente y el avasallamiento de tierras comunitarias para la construcción de un dique de colas (piscina donde se acumulan los químicos que bota la planta). Aseguró que la Corporación Minera de Bolivia (Comibol) no consultó a las comunidades.
La Marka Kaquingora del Jach’a Suyu Pakajaqi, que se ve afectada por la activada extractiva, junto a sus once ayllus, resolvieron cortar desde el 9 de agosto el suministro de agua a la Planta de Corocoro, en tanto no sean escuchadas sus demandas.
El CONAMAQ respalda la medida y tras culminar las I Cumbre sobre la consulta, que reunió a los suyus que afilia la organización, determinó demandar al gobierno del presidente Evo Morales la aplicación de la consulta, caso contrario no descarta iniciar movilizaciones.
Tanto César Navarro, viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, y el senador Fidel Surco, desacreditaron a Rafeal Quispe, alegando que sus demandas no eran orgánicas.
Mientras que la COMIBOL, anunció que iniciará acciones judiciales contra Quispe y según el gerente de la empresa estatal, Germán Elías Vargas, cuentan con el respaldo de la población de Corocoro para que no se corte el líquido elemento a la planta de cobre, señala un boletín de prensa de la estatal minera.
HINOJOSA: “CIDOB Y CONAMAQ SALIMOS TRASQUILADOS DE LAS REUNIONES CON EVO MORALES
La Paz, 31 Jul (Erbol).- El Jiliri Apu Mallku del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), Sergio Hinojosa, afirmó que, tanto la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB) como su organización, salieron “trasquiladas” de las reuniones con el presidente Evo Morales.
“A veces cuando el gobierno convoca a reunión siempre nosotros tenemos que salir trasquilados como CIDOB y como CONAMAQ”, recalcó en su intervención en la I Cumbre Nacional sobre la consulta a los pueblos indígenas para la ejecución de proyectos extractivos en sus territorios, que se llevó a cabo en la ciudad de La Paz.
Hinojosa sacó a relucir el tema, después de que los dirigentes de 12 de los 16 suyus que componen el CONAMAQ, le pidieron que convoque a una marcha nacional, porque el gobierno del presidente Evo Morales no aplica el mandato constitucional de la consulta, toda vez que a raíz de esta negativa se ven afectadas las comunidades originarias por la contaminación ambiental que provocan las empresas mineras en sus territorios.
Además, los representantes de cada sector mostraron su molestia con el directorio del CONAMAQ, porque no bajó a las bases a socializar los acuerdos a los que llegó con el gobierno sobre la promulgación de las cinco leyes orgánicas, entre ellas la de Autonomías y Descentralización.
La máxima autoridad del CONAMAQ, reconoció que se equivocó y que el tratamiento y la aprobación de las cinco normas fueron una distracción. “Tata autoridades, sí por las cinco leyes nos hemos distraído, un poco nos hemos dejado, pero después jamás el CONAMAQ ha estado dividido hermanos y no se va dividir nunca”, señaló.
Por su parte, el Arquiri Apu Mallku de la organización indígena, Gabino Apata, pidió a las bases no tener una posición cerrada, porque de esta manera sólo lograrían que el gobierno de Evo Morales les dé la espalda como hizo con la CIDOB, ya que primero se debe agotar las mesas de diálogo y buscar otras estrategias para hacer escuchar sus demandas.
“No estamos en el mismo gobierno de otros años, ahora está nuestro hermano (Evo Morales). Las reuniones con las organizaciones son muy fregadas. Si nosotros nos cerramos la derecha no falta pues, se va pegar a nosotros como chicles y qué nos van a decir: ‘este es de la derecha, esté está con USAID, con las ONGs’, y serán perseguidos los dirigentes. Queremos ideas que nos sirvan y nosotros lo vamos a hacer, pero no queremos una posición cerrada”, sostuvo.
Reconoció que organizaciones campesinas, como la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia “Bartolina Sisa” (CNMCB-BS), la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) y los interculturales, no comparten la forma de pensar del CONAMAQ.
Pese a la insistencia de las bases de iniciar movilizaciones, el CONAMAQ sólo acordó declararse en estado de emergencia, pero si el gobierno no escucha sus demandas, como la aplicación del mandato constitucional de la consulta, iniciarán la marcha.
Antes de la promulgación de la Ley Marco de Autonomías y de Descentralización, la CIDOB como el CONAMAQ, fueron fuertemente cuestionados por el Pacto de Unidad, porque se pronunciaron en contra del gobierno y éste los acusó de estar financiados por la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAUID).
Iván Apaza Calle
¿Fue Pedro Domingo Murillo uno de los verdugos que conducía un caballo descuartizador?
Esta proclama, a pesar de haber estado “…encerrada en una bóveda bancaria y petrificada en medio de la plaza principal de la ciudad sede de gobierno, es un mito porque nunca hubo una proclama escrita, firmada y difundida por la Junta Tuitiva…; solamente sabremos algo más sobre ella: que nunca existió”.2 Bonita farsa sobre la que se asienta la fama de Murillo. Empero, aún cuando esa proclama existiera, en la historia del colono era para los criollos, ya que era “un documento para hombres libres”3 y no para el indio, que estaba y está oprimido, sometido por la casta dominante antes y ahora.
LAS DOS DECLARACIONES DE MURILLO
Nos basaremos en los escritos recopilados en cuatro volúmenes por Carlos Ponce Sanjinés y Raúl Alfonso García, bajo el título Documentos para la Historia de la Revolución de 1809. En su volumen II (páginas 388 a 403) aparecen dos declaraciones de Pedro Domingo Murillo, así como siete testificaciones de sus cómplices. Este material será importante para nuestro trabajo, pues clarifica las actividades de carácter militar de Murillo durante la Rebelión Tupakatarista de 1781.
Las dos declaraciones de Murillo son muy similares. La primera se da antes que declararan sus certificantes y la segunda después que se expresaron estos. Para bien entenderlas, las relataremos según su orden.
Pedro Domingo Murillo, bajo juramento de HISPANIARUM REX CAROLUX IV D.G., expresa: “de ser constante los servicios que tengo hechos en defensa de la Corona y la patria desempeñando los cargos de Oficial en que se me empleó (…) en la rebelión pasada hallándome en Yungas casado y con hijos serví con actividad y vigilancia a mi Rey y Sor. en calidad de Teniente Capitán de la primera compañía de fusileros (…) mi capitán que fue Dn. José Ramón de Loayza”4 Como se puede constatar, Murillo fue Teniente Capitán de fusileros y con ese cargo reprimió a nuestros valerosos abuelos Tupakatarista. Sería absurdo pensar y una falacia afirmar que Murillo no disparó ni un tiro contra los indios que se encontraban en los Yungas, pues él mismo indica que cuando conducía a Cochabamba a familias españolas que se morían de hambre por el cerco de Tupak Katari a La Paz, “cuando se retiró para el Valle de Cochabamba todo el Gentío de Yungas fui colocado con mi gente abatir los enemigos y abrir el paso con todo esmero prop.o (propio) aun oficial, y en los ataques que se ofrecieron con los enemigos acredité los deberes de mi cargo…”5.
Luego de la retirada por el territorio que controlaban los tupakataristas, caminando veinte leguas, Murillo llega finalmente al valle cochabambino, donde “en dicho Valle no me dediqué al ocio como muchos lo hicieron sino que continué con mi servicio y en la seg.da (segunda) expedición que se hizo a discitiar (desitiar) esta ciudad p.r (por) el Sor (señor) Comandante d.n (don) José de Reseguín … vine de Ayudante mayor (mayor)… a librar esta Ciudad del sitio en que se hallaba esmerándome con la actividad acostumbrada siguiendo con el empleo hasta que no … el retiro…”6. Como el ejército de Reseguín no llegaba, los Tupakataristas estaban a un escaso paso de la victoria, pues dentro de la ciudad sitiada los españoles se morían de hambre. Por esta razón Sebastián Segurola escribe en su diario: “hubo concejo de guerra y que se decidió que si los auxilios no llegaban el jueves o viernes, se haría una salida general, abandonándose la ciudad a causa de hambre, lo que produjo gran consternación, lágrimas y rogativas”.7
Sin embargo, el 17 de octubre de 1781, Reseguín con 10.000 hombres acampa en El Alto donde rompe el cerco tupakatarista. En estos hechos contribuyó Pedro Domingo Murillo, el “protomártir” de la Bolivia colonial. Tras romper el cerco, el ejército auxiliar parte en captura de los principales mallkus tupakataristas, para luego torturarlos y ajusticiarlos. En esta sucia labor Murillo tuvo participación plena y directa, pues él confiesa: “vine desempeñando a satisfac.on (satisfacción) de ser uno de los comisionados para el Prendimiento de los Quispes y demás Coroneles, estar al reparo de las guardias en la prisión de Catari, y otras que se fiaron a mi ciudad conociendo mi amor al servicio, y al esmero y anhelo con que propendí a llenar mis obligaciones”.8 Pedro Domingo Murillo, el héroe de los criollos, fue sin duda feroz anti indio que estuvo al servicio de la Corona española para mantener la situación colonial. Sus acciones lo demuestran, Murillo no quería nuestra liberación, por ello ayudó a las huestes españolas a aplastar la emancipación india, siendo uno de los más preclaros enemigos de nuestros abuelos y abuelas de línea Tupakatarista.
Diego Quispe, Pascal Quispe, Andrés Quispe y otros Coroneles Tupakataristas “han caído a manos de Murillo y éste ha tenido la satisfacción de ahorcarlos y descuartizarlos por su ideología y por buscar la reivindicación y liberación comunitaria aymara”.9 Murillo confiesa, por otro lado, haber sido carcelero de nuestro Mallku Tupak Katari. En esa condición Tupak Katari es torturado inicuamente por sus carceleros. Estos elementos conducen seguramente al historiados Inka Waskar Chukiwanka a afirmar que Murillo “fue uno de los autores del descuartizamiento de Tupaj Katari, montado a uno de los caballos”.10 Esta afirmación es plausible, aunque por el momento se carezca de sustento documental para corroborarla.
Murillo, después del descuartizamiento de Tupak Katari, no tardó en juntarse con Sebastián Segurola para continuar la guerra contra los tupakataristas que seguían luchando. Murillo confiesa: “no perdí la oportunidad de seguir al soberano pues encontrando la disposición de Sor Comand.te (Comandante) d.n Sebastián Segurola que pasava (pasaba) Personalmente con Tropas a la Doct.na (Doctrina, región) Palca a castigar (a) los rebeldes, seguí voluntariamente juntando doscientos hombres… que servían bajo mi mando”11. Esta confesión indica que Murillo estuvo también bajo el mando de Segurola y que, como él, vomitaba odio contra el colonizado. Segurola fue quien, como escarmiento a los indios que participaron del cerco a La Paz, dio muerte a 60 indios en el lugar de San Pedro.
LOS CÓMPLICES QUE CERTIFICAN A MURILLO
José Ramón de Loayza, Franco Antonio Guerrero y Oliden, Fernando de Yrrazabal, Faustino Gomes, Juan Basilio Catacora Heredia, Patricio Bohorques y Protacio de Armentia, fueron los cómplices de Murillo que certificaron sus declaraciones.
Las testificaciones de J. R. Loayza sobre las acciones de Murillo en Yungas son claras: “fue colocado de Teniente de Capitán en la Primera Compañía de fusileros de la que yo fui Capitán”. 12 Cuando las familias españolas escapaban del cerco rumbo a Cochabamba, Franco Antonio Guerrero y Oliden indica que Murillo: “siempre se mantuvo constante en el servicio con su gente sin que se le notase el más leve descuido u omisión”. 13 Fernando de Yrrazabal, ayudante mayor del Regimiento Pacajes, jurando por Dios y con señal de la Cruz, confiesa que Murillo: “bino (vino) destinado de ayudante maior (mayor)… cuio (cuyo) empleo exercio (ejerció) a la satisfacción del Jefe, con toda actividad, vigilancia y esmero”14 en la expedición del Coronel de Dragones José de Reseguín y su ejército durante el cerco de la ciudad de La Paz.
Faustino Gomes, vecino de la ciudad y Juan Basilio Catacora Heredia, abogado en la Real Audiencia de la Plata, prometidos decir la verdad sobre las actividades de Murillo afirmaron que él “acrisoló su conducta fidelidad y amor al servicio del Soberano dho (dicho) D.n Pedro Murillo haciéndose acreedor a que el Señor Comandante lo tratase con toda distinción confiándole las comisiones más graves, como fue las del prendimiento en Campo de las Peñas de los Yndios Caudillos Coroneles… con el onor (honor) digno de su empleo continuando hasta que se ordenó el retiro en campo de las Peñas después de haberse decapitado al Caudillo Julian Tupacatari”.15 Por último, Protacio de Armentia indica: “Don Sebastián Segurola le encargó la retaguardia.. por ser la parte más peligrosa en la invasión que hacían los rebeldes al exercito (ejército)”.16
Las confesiones de Pedro Domingo Murillo y la de sus cómplices que lo acreditan, dan la imagen de un criollo que siempre luchó por su raza en contra del indio, esmerándose en todas las actividades que le encomendaron. Desvelan, además, episodios que la historia oficial quiere ocultar, al presentar una imagen liberadora y heroica de Murillo. Esos afanes de la falsa historia nos obliga a reescribir nuestra propia historia: “si la historia oficial — como señala Bonfil Batalla — la del amo, ha sido útil para justificar la dominación, la otra historia (la del indio) deberá serlo para alcanzar la liberación”17, pues a los intentos del blanco mestizo para tergiversar la verdad, esta saldrá victoriosa por nuestro esfuerzo.
INDIANIZAR, REINDIANIZAR NUESTRO CEREBRO
Indianizar al blanco es reindianizarnos nosotros, es liberar del colonialismo las tradiciones de nuestro diario vivir, liberarlas de colonialismo asesino que trajo España a las tierras del Tawantinsuyu. Franz Fanon, negro nacido en Fort-de-France, psiquiatra que adhirió a la causa de la independencia de Argelia, indica: “La aparición del colono ha significado sincréticamente la muerte de la sociedad autóctona, letargo cultural, petrificación de los individuos. Para el colonizado (el indio), la vida no puede surgir sino del cadáver en descomposición del colono”.18 Esa es la obligación de cualquier nación colonizada. La emancipación india nos hará independientes, nos descolonizará, para retomar lo construido por nuestros abuelos: el TAWANTINSUYU.
El poder colonial domina al indio, viola sus símbolos, impone personalidades. Ejemplo es el 16 de julio, fecha que los colonialistas celebran en La Paz como aniversario del “grito libertario”, en la que enaltecen la figura de Pedro Domingo Murillo. Esa festividad es un camuflaje del desorden colonial y para nosotros debe ser ocasión para desenmascarar los artificios de la casta colonial para tratar de impedir nuestra liberación nacional.
A quienes tenemos que rememorar nosotros son a Tupak Katari, a Bartolina Sisa, pues ellos son auténticos mártires indios de nuestra sangre. Ellos nos dieron línea de combate justa y limpia, que todos los indios debemos seguir, pues al tomar ese sendero adquirimos conciencia, una “conciencia histórica nos descomplejará primero, luego nos dará un espíritu de independencia y, finalmente nos condicionará la ideología a seguir”.19 La causa de Tupak Katari es nuestra causa; la obra que dejó pendiente es la tarea que nosotros debemos culminar. Es nuestra tarea, la tarea del Nuevo Indio, retomar la lucha de liberación, darle continuidad, pues esta lucha todavía no ha concluido.
NOTAS
- PORTUGAL MOLLINEDO, Pedro. Murillo y la represión a Katari, en Periódico Pukara número 9, La Paz.
- MENDOZA PIZARRO, Javier. La Mesa Coja, Bolivia, PIEB, 1977. pp. 224, 245.
- SALAZAR MOSTAJO, Carlos. La tea inmortal, La Paz – Bolivia, Urquizo, 2003, p. 136.
- PONCE SANJINÉS, Carlos; GARCÍA A., Raúl (compiladores) Documentos para la historia de la revolución de 1809, Vol II, Bolivia 1954, pp. 388, 400.
- Ibid., p. 400.
- Ibid., pp. 389, 400.
- DEL VALLE SILES, María Eugenia. Testimonios del cerco de La Paz, El campo contra la ciudad. Bolivia, Khana Cruz, 1980, p. 169.
- PONCE SANJINÉS, Carlos; GARCÍA A., Raúl (compiladores) Op. cit. pp. 4004, 401.
- QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari vive y vuelve… carajo. Qullasuyu. Ofensiva Roja, 1990. p. 277.
- CHUKIWANKA, Inka Waskar. Pedro Domingo Murillo: asesino de Tupaj Katari en “La voz del Cóndor”. p. 10.
- PONCE SANJINÉS, Carlos; GARCÍA A., Raúl (compiladores) Op. cit. pp. 4004, 401.
- Ibid., p. 390.
- Ibid., p. 392.
- Ibid., p. 394.
- Ibid., p. 395, 396, 397.
- Ibid., p. 399.
- BONFIL BATALLA, Guillermo. Utopía y revolución: el pensamiento contemporáneo de los indios en América Latina. México, Nueva Imagen, 1981, p. 38.
- FANON, Franz. Los condenados de la Tierra. México. Fondo Cultura Económica, 1983. p. 43.
- CARNERO HOKE, Guillermo. Nueva teoría para la insurgencia. Perú, Amerindia. p. 103.
Inka Waskar Chukiwanka,
La Voz del Cóndor, año 2001
………………De acuerdo a las declaraciones anteriores podemos sacar conclusiones puntuales respecto al papel desempeñado por Pedro Domingo Murillo durante el levantamiento de Tupak Katari y Bartolina Sisa. Este funesto personaje para los indios del Qullasuyu fue:
1. Miembro de una familia criolla española.
2. Enemigo de los Amarus y Kataris entre los años de 1781-1782.
3. Gran propietario hacendado, minero y azoguero.
4. Fiel servidor del Rey, luchó en calidad de vasallo del Rey de España en defensa de la corona real y de su patria española.
5. Teniente, Capitán y Coronel del ejército español.
6. El mejor militar en comisiones peligrosas contra el ejército indio.
7. Principal hombre de confianza del Jefe José de Reseguín, ejecutando su acción anti-india drásticamente contra las fuerzas de Tupak Katari, considerándolos como sus principales enemigos.
8. Asesino y ejecutor de masacres contra miles de indios desde sus 25 años.
9. Masacrador y exterminador de los insurgentes indios yungueños.
10. Represor sin consideración alguna de los indios de Obrajes, Palca y Cochabamba.
11. Apresó a los principales coroneles indios entre ellos a los Quispe y Mullupuraka, y, a la Coronela Gregoria Apaza.
12. Vigiló personalmente a Tupak Katari para que no huyera.
13. Fue uno de los autores del descuartizamiento de Tupak Katari, montado a uno de los caballos.
14. Cuando se trasladó a Cochabamba llevó el pie derecho de Tupak Katari a Chulumani para escarmiento de los indios.
15. Recibió una recompensa económica del Rey por su acción contra Tupak Katari.
Entonces Murillo sirvió al colonialismo español, lucho para mantener el sistema de explotación inhumana de los indios en las minas, obrajes y haciendas y el sistema de la exacción de los exagerados impuestos y servicios forzados, apagó el grito de la independencia de las naciones indias, dejando huellas colonialistas de injusticia hasta nuestros días.
Tupak Katari había sido apresado y ejecutado por el único delito de haber peleado para extinguir y dar fin al sistema discriminador y explotador del colonialismo español y reconstruir el Qullasuyu-Tawantinsuyu igualitario, fue él realmente el líder de esa época que luchó y murió por la libertad, justicia y dignidad de las naciones indias.
Tupak Katari, ante su enemigo guardián, el carcelero Murillo, y ante las autoridades españolas sentenció su resucitar insurreccional con la siguiente frase heroica “Tata Intis laykuw jiwtxa, nayxarusti waranqa waranqanakawa sayt’asinipxani” que significa: “Yo muero por nuestro Padre Sol, después de mi millones se levantarán”. Este dicho famoso se transmitió de generación en generación hasta nuestros días.
Se dice que Murillo dijo en el cadalso “Yo muero, pero la tea que dejo encendida nadie la apagara, sin embargo no existe ningún documento histórico, que verifique esto, siendo por tanto una invención de los criollos paceñófilos del siglo XIX para hacer frente a sus homólogos de Sucre. Si Murillo realmente dijo esa frase es de seguro que fue a partir de lo que escuchó a Tupak Katari y lo que simplemente hizo fue cambiar algunas palabras y la semántica. Tupak Katari dijo “yo muero”, de la misma manera repite Murillo; luego Tupak Katari dice “por mi Padre Sol muero”, Murillo casi comparativamente dice “la tea que dejo encendida”; por último Tupak Katari dice “después de mi se levantaran millones” y Murillo analógicamente dice “nadie la apagará” Como se ve el Sol se compara con la tea francesa. El Sol fue un símbolo muy importante para Tupak Katari por cuanto él lo llevaba en el pecho, además en un momento llevó el nombre de Nina Katari (serpiente de fuego). La importancia del Sol en los líderes indios fue notoria en varios lugares, por eso Pedro Willka pasa en Azángaro cuando fue descuartizado por ocho caballos dijo “Aprended a morir por nuestro Sol”.
Los documentos del Archivo de La Paz al cual hemos hecho referencia nos hace conocer con claridad el papel desempeñado por Pedro Domingo Murillo y sus colaboradores que posteriormente fungirán como revolucionarios el 16 de julio de 1809. En realidad esta acción fue un simple alzamiento de emancipación familiar al interior de los mismos colonizadores, es decir a favor de los criollos en contra de los chapetones españoles y no a favor de los indios, ni siquiera de los cholos. Fue en defensa del poder económico de los criollos, de sus grandes haciendas y propiedades inmensas que se rebelaron para obtener el poder político que no lo tenían, que solo era exclusivo de sus consanguíneos padres españoles. Por eso Murillo posteriormente fue llamado: “protomártir criollo” y sus congéneres de raza fundaron la república dando independencia sólo a ellos y no a los indígenas que son colonizados hasta nuestros días.
Tupak Katari fue el verdadero mártir indio”, había luchado contra los diversos impuestos y abusos Coloniales y derramó su sangre para romper las cadenas que sometían a las naciones indígenas y también lucho por la soberanía e independencia de la República del Qullasuyu y del Tawantinsuyu. En cambio Murillo fue el carcelero y asesino de Tupak Katari, asesino de los indios yungueños y enemigo de los indios en general, sólo había luchado para emanciparse de sus padres chapetones y, obtener el control político de los medios de producción en beneficio de sus nietos.