NACIÓN ORIGINARIA JACH'A KARANGAS

Por: David Crispín Espinoza

 “Es el respeto del hombre andino con la Pachamama,

 Costumbre que perdura generación tras generación”

La música es un lenguaje que ha jugado un papel muy importante en el desarrollo y conservación de todas las culturas que surgieron en el mundo entero. La música se ha convertido en una forma de describir y relatar el mundo que nos rodea, ya que desde sus orígenes el hombre empieza a imitar y reproducir los sonidos de la naturaleza que lo acoge, para luego dar testimonio a las futuras generaciones.

Para entender esta relación se debe comprender nuestra cosmovisión. Para el hombre andino todo lo que rodea forma parte de una totalidad llena de vida y complementariedad, es el respeto y la convivencia en armonía con los animales, las plantas, la pachamama (madre tierra), tata inti willka, ciclos agrícolas, etc., todo ser, es par, pareja, chacha-warmi (varón-mujer), territorialmente urinsaya – aransaya, en las plantas, animales hasta la piedra como por ejemplo sika qala - phama qala, etc, de la misma forma en la expresión musical se manifiesta el ira-arka, además de las épocas del año jallu pacha – awti pacha.

La música, en nuestro medio de vida, es muy importante, todo acto está acompañado por un determinado instrumento o tonada que caracteriza determinada situación, existiendo melodías e instrumentos diferentes, para la challa, para la cosecha, para el nacimiento de las llamas, el K’illpawi, para el enamoramiento de los jóvenes, para el agua, para la luna, para el sol, para los muertos o visita de los ajayus en todos santos, para la siembra, etc. Todas estas actividades están ordenadas por el ciclo ritual agrícola según tiempo y época, las más identificadas son el Jallu Pacha y Awti Pacha.

Precisamente la IX versión del Ritual Phoqanchawi Anata de Jallu Pacha del Suyu Jach’a Karangas, recoge testimonios de expresión de patrimonio cultural de la música autóctona aymara de la época de JALLU PACHA (época de lluvia), que significa la etapa femenina del calendario agrícola, en esta etapa se tocan los instrumentos: Tarqas, Pinquillos y Pantilla, en todas sus variedades y en las doce Markas del Suyu, cuya fiesta principal del Jallu Pacha es la Anata (carnaval), fiesta de alegría donde se toca las Tarkas, Pinquillos y Pantillas, donde los bailarines y músicos están adornados con flores. Representa el afloramiento de las siembras y la cosecha de las mismas.

El IX Ritual Phoqanchawi Anata de Jallu Pacha de la Nación Jach’a Karangas, exhibe demostraciones de su baile de cada una de las markas y la ritual ofrenda al cóndor mallku, estas expresiones culturales de todas sus markas: Totora, Corque, Choquecota, Curahuara, Huayllamarka, Mayachtasita Markanakas, Andamarka y otras, son un testimonio del resguardo del Patrimonio Cultural viva que seguirá transmitiéndose de generación en generación.

Para mayor consulta, adquisición y pedido, dirigirse la oficina del Suyu Jach’a Karangas, ubicado en la Av. España No. 794 entre Presidente Montes, zona sud – Oruro, Teléfono/Fax (2-52) 57793, email: jachakarangas@yahoo.com

Iván Apaza Calle

                                                          ¿Fue Pedro Domingo Murillo uno de los verdugos que conducía un caballo descuartizador?

Esta proclama, a pesar de haber estado “…encerrada en una bóveda bancaria y petrificada en medio de la plaza principal de la ciudad sede de gobierno, es un mito porque nunca hubo una proclama escrita, firmada y difundida por la Junta Tuitiva…; solamente sabremos  algo más sobre ella: que nunca existió”.² Bonita farsa sobre la que se asienta la fama de Murillo. Empero, aún cuando esa proclama existiera, en la historia del colono era para los criollos, ya que era “un documento para hombres libres”³ y no para el indio, que estaba y está oprimido, sometido por la casta dominante antes y ahora.

LAS DOS DECLARACIONES DE MURILLO

Nos basaremos en los escritos recopilados en cuatro volúmenes por Carlos Ponce Sanjinés y Raúl Alfonso García, bajo el título Documentos para la Historia de la Revolución de 1809. En su volumen II (páginas 388 a 403) aparecen dos declaraciones de Pedro Domingo Murillo, así como siete testificaciones de sus cómplices. Este material será importante para nuestro trabajo, pues clarifica las actividades de carácter militar de Murillo durante la Rebelión Tupakatarista de 1781.
Las dos declaraciones de Murillo son muy similares. La primera se da antes que declararan sus certificantes y la segunda después que se expresaron estos. Para bien entenderlas, las relataremos según su orden.

Pedro Domingo Murillo, bajo juramento de HISPANIARUM REX CAROLUX IV D.G., expresa: “de ser constante los servicios que tengo hechos en defensa de la Corona y la patria desempeñando los cargos de Oficial en que se me empleó (…) en la rebelión pasada hallándome en Yungas casado y con hijos serví con actividad y vigilancia a mi Rey y Sor. en calidad de Teniente Capitán de la primera compañía de fusileros (…) mi capitán que fue Dn. José Ramón de Loayza”⁴ Como se puede constatar, Murillo fue Teniente Capitán de fusileros y con ese cargo reprimió a nuestros valerosos abuelos Tupakatarista. Sería absurdo pensar y una falacia afirmar que Murillo no disparó ni un tiro contra los indios que se encontraban en los Yungas, pues él mismo indica que cuando conducía a Cochabamba a familias españolas que se morían de hambre por el cerco de Tupak Katari a La Paz, “cuando se retiró para el Valle de Cochabamba todo el Gentío de Yungas fui colocado con mi gente abatir los enemigos y abrir el paso con todo esmero prop.o (propio) aun oficial, y en los ataques que se ofrecieron con los enemigos acredité los deberes de mi cargo…”⁵.

Luego de la retirada por el territorio que controlaban los tupakataristas, caminando veinte leguas, Murillo llega finalmente al valle cochabambino, donde “en dicho Valle no me dediqué al ocio como muchos lo hicieron sino que continué con mi servicio y en la seg.da (segunda) expedición que se hizo a discitiar (desitiar) esta ciudad p.r (por) el Sor (señor) Comandante d.n (don) José de Reseguín … vine de Ayudante mayor (mayor)… a librar esta Ciudad del sitio en que se hallaba esmerándome con la actividad acostumbrada siguiendo con el empleo hasta que no … el retiro…”⁶. Como el ejército de Reseguín no llegaba, los Tupakataristas estaban a un escaso paso de la victoria, pues dentro de la ciudad sitiada los españoles se morían de hambre. Por esta razón Sebastián Segurola escribe en su diario: “hubo concejo de guerra y que se decidió que si los auxilios no llegaban el jueves o viernes, se haría una salida general, abandonándose la ciudad a causa de hambre, lo que produjo gran consternación, lágrimas y rogativas”.⁷

Sin embargo, el 17 de octubre de 1781, Reseguín con 10.000 hombres acampa en El Alto donde rompe el cerco tupakatarista. En estos hechos contribuyó Pedro Domingo Murillo, el “protomártir” de la Bolivia colonial. Tras romper el cerco, el ejército auxiliar parte en captura de los principales mallkus tupakataristas, para luego torturarlos y ajusticiarlos. En esta sucia labor Murillo tuvo participación plena y directa, pues él confiesa: “vine desempeñando a satisfac.on (satisfacción) de ser uno de los comisionados para el Prendimiento de los Quispes y demás Coroneles, estar al reparo de las guardias en la prisión de Catari, y otras que se fiaron a mi ciudad conociendo mi amor al servicio, y al esmero y anhelo con que propendí a llenar mis obligaciones”.⁸ Pedro Domingo Murillo, el héroe de los criollos, fue sin duda feroz anti indio que estuvo al servicio de la Corona española para mantener la situación colonial. Sus acciones lo demuestran, Murillo no quería nuestra liberación, por ello ayudó a las huestes españolas a aplastar la emancipación india, siendo uno de los más preclaros enemigos de nuestros abuelos y abuelas de línea Tupakatarista.

Diego Quispe, Pascal Quispe, Andrés Quispe y otros Coroneles Tupakataristas “han caído a manos de Murillo y éste ha tenido la satisfacción de ahorcarlos y descuartizarlos por su ideología y por buscar la reivindicación y liberación comunitaria aymara”^.9 Murillo confiesa, por otro lado, haber sido carcelero de nuestro Mallku Tupak Katari. En esa condición Tupak Katari es torturado inicuamente por sus carceleros. Estos elementos conducen seguramente al historiados Inka Waskar Chukiwanka a afirmar que Murillo “fue uno de los autores del descuartizamiento de Tupaj Katari, montado a uno de los caballos”.¹⁰ Esta afirmación es plausible, aunque por el momento se carezca de sustento documental para corroborarla.

Murillo, después del descuartizamiento de Tupak Katari, no tardó en juntarse con Sebastián Segurola para continuar la guerra contra los tupakataristas que seguían luchando. Murillo confiesa: “no perdí la oportunidad de seguir al soberano pues encontrando la disposición de Sor Comand.te (Comandante) d.n Sebastián Segurola que pasava (pasaba) Personalmente con Tropas a la Doct.na (Doctrina, región) Palca a castigar (a) los rebeldes, seguí voluntariamente juntando doscientos hombres… que servían bajo mi mando”¹¹. Esta confesión indica que Murillo estuvo también bajo el mando de Segurola y que, como él, vomitaba odio contra el colonizado. Segurola fue quien, como escarmiento a los indios que participaron del cerco a La Paz, dio muerte a 60 indios en el lugar de San Pedro.

LOS CÓMPLICES QUE CERTIFICAN A MURILLO

José Ramón de Loayza, Franco Antonio Guerrero y Oliden, Fernando de Yrrazabal, Faustino Gomes, Juan Basilio Catacora Heredia, Patricio Bohorques y Protacio de Armentia, fueron los cómplices de Murillo que certificaron sus declaraciones.

Las testificaciones de J. R. Loayza sobre las acciones de Murillo en Yungas son claras: “fue colocado de Teniente de Capitán en la Primera Compañía de fusileros de la que yo fui Capitán”. ¹²  Cuando las familias españolas escapaban del cerco rumbo a Cochabamba, Franco Antonio Guerrero y Oliden indica que Murillo: “siempre se mantuvo constante en el servicio con su gente sin que se le notase el más leve descuido u omisión”. ¹³ Fernando de Yrrazabal, ayudante mayor del Regimiento Pacajes, jurando por Dios y con señal de la Cruz, confiesa que Murillo: “bino (vino) destinado de ayudante maior (mayor)… cuio (cuyo) empleo exercio (ejerció) a la satisfacción del Jefe, con toda actividad, vigilancia y esmero”¹⁴ en la expedición del Coronel de Dragones José de Reseguín y su ejército durante el cerco de la ciudad de La Paz.

Faustino Gomes, vecino de la ciudad y Juan Basilio Catacora Heredia, abogado en la Real Audiencia de la Plata, prometidos decir la verdad sobre las actividades de Murillo afirmaron que él “acrisoló su conducta fidelidad y amor al servicio del Soberano dho (dicho) D.n Pedro Murillo haciéndose acreedor a que el Señor Comandante lo tratase con toda distinción confiándole las comisiones más graves, como fue las del prendimiento en Campo de las Peñas de los Yndios Caudillos Coroneles… con el onor (honor) digno de su empleo continuando hasta que se ordenó el retiro en campo de las Peñas después de haberse decapitado al Caudillo Julian Tupacatari”.¹⁵ Por último, Protacio de Armentia indica: “Don Sebastián Segurola le encargó la retaguardia.. por ser la parte más peligrosa en la invasión que hacían los rebeldes al exercito (ejército)”.¹⁶

Las confesiones de Pedro Domingo Murillo y la de sus cómplices que lo acreditan, dan la imagen de un criollo que siempre luchó por su raza en contra del indio, esmerándose en todas las actividades que le encomendaron. Desvelan, además, episodios que la historia oficial quiere ocultar, al presentar una imagen liberadora y heroica de Murillo. Esos afanes de la falsa historia nos obliga a reescribir nuestra propia historia: “si la historia oficial — como señala Bonfil Batalla — la del amo, ha sido útil para justificar la dominación, la otra historia (la del indio) deberá serlo para alcanzar la liberación”17, pues a los intentos del blanco mestizo para tergiversar la verdad, esta saldrá victoriosa por nuestro esfuerzo.

INDIANIZAR, REINDIANIZAR NUESTRO CEREBRO

Indianizar al blanco es reindianizarnos nosotros, es liberar del colonialismo las tradiciones de nuestro diario vivir, liberarlas de colonialismo asesino que trajo España a las tierras del Tawantinsuyu. Franz Fanon, negro nacido en Fort-de-France, psiquiatra que adhirió a la causa de la independencia de Argelia, indica: “La aparición del colono ha significado sincréticamente la muerte de la sociedad autóctona, letargo cultural, petrificación de los individuos. Para el colonizado (el indio), la vida no puede surgir sino del cadáver en descomposición del colono”.¹⁸ Esa es la obligación de cualquier nación colonizada. La emancipación india nos hará independientes, nos descolonizará, para retomar lo construido por nuestros abuelos: el TAWANTINSUYU.

El poder colonial domina al indio, viola sus símbolos, impone personalidades. Ejemplo es el 16 de julio, fecha que los colonialistas celebran en La Paz  como aniversario del “grito libertario”, en la que enaltecen la figura de Pedro Domingo Murillo. Esa festividad es un camuflaje del desorden colonial y para nosotros debe ser ocasión para desenmascarar los artificios de la casta colonial para tratar de impedir nuestra liberación nacional.

A quienes tenemos que rememorar nosotros son a Tupak Katari, a Bartolina Sisa, pues ellos son auténticos mártires indios de nuestra sangre. Ellos nos dieron línea de combate justa y limpia, que todos los indios debemos seguir, pues al tomar ese sendero adquirimos conciencia, una “conciencia histórica nos descomplejará primero, luego nos dará un espíritu de independencia y, finalmente nos condicionará la ideología a seguir”.¹⁹ La causa de Tupak Katari es nuestra causa; la obra que dejó pendiente es la tarea que nosotros debemos culminar. Es nuestra tarea, la tarea del Nuevo Indio, retomar la lucha de liberación, darle continuidad, pues esta lucha todavía no ha concluido.

NOTAS

1. PORTUGAL MOLLINEDO, Pedro. Murillo y la represión a Katari, en Periódico Pukara número 9, La Paz.

2. MENDOZA PIZARRO, Javier. La Mesa Coja, Bolivia, PIEB, 1977. pp. 224, 245.

3. SALAZAR MOSTAJO, Carlos. La tea inmortal, La Paz – Bolivia, Urquizo, 2003, p. 136.

4. PONCE SANJINÉS, Carlos; GARCÍA A., Raúl (compiladores) Documentos para la historia de la revolución de 1809, Vol II, Bolivia 1954, pp. 388, 400.

5. Ibid., p. 400.

6. Ibid., pp. 389, 400.

7. DEL VALLE SILES, María Eugenia. Testimonios del cerco de La Paz, El campo contra la ciudad. Bolivia, Khana Cruz, 1980, p. 169.

8. PONCE SANJINÉS, Carlos; GARCÍA A., Raúl (compiladores) Op. cit. pp. 4004, 401.

9. QUISPE HUANCA, Felipe. Tupak Katari vive y vuelve… carajo. Qullasuyu. Ofensiva Roja, 1990. p. 277.

10. CHUKIWANKA, Inka Waskar. Pedro Domingo Murillo: asesino de Tupaj Katari en “La voz del Cóndor”. p. 10.

11. PONCE SANJINÉS, Carlos; GARCÍA A., Raúl (compiladores) Op. cit. pp. 4004, 401.

12. Ibid., p. 390.

13. Ibid., p. 392.

14. Ibid., p. 394.

15. Ibid., p. 395, 396, 397.

16. Ibid., p. 399.

17. BONFIL BATALLA, Guillermo. Utopía y revolución: el pensamiento contemporáneo de los indios en América Latina. México, Nueva Imagen, 1981, p. 38.

18. FANON, Franz. Los condenados de la Tierra. México. Fondo Cultura Económica, 1983. p. 43.

19. CARNERO HOKE, Guillermo. Nueva teoría para la insurgencia. Perú, Amerindia. p. 103.

Inka Waskar Chukiwanka,

La Voz del Cóndor, año 2001

………………De acuerdo a las declaraciones anteriores podemos sacar conclusiones puntuales respecto al papel desempeñado por Pedro Domingo Murillo durante el levantamiento de Tupak Katari y Bartolina Sisa. Este funesto personaje para los indios del Qullasuyu fue:

1. Miembro de una familia criolla española.

2. Enemigo de los Amarus y Kataris entre los años de 1781-1782.

3. Gran propietario hacendado, minero y azoguero.

4. Fiel servidor del Rey, luchó en calidad de vasallo del Rey de España en defensa de la corona real y de su patria española.

5. Teniente, Capitán y Coronel del ejército español.

6. El mejor militar en comisiones peligrosas contra el ejército indio.

7. Principal hombre de confianza del Jefe José de Reseguín, ejecutando su acción anti-india drásticamente contra las fuerzas de Tupak Katari, considerándolos como sus principales enemigos.

8. Asesino y ejecutor de masacres contra miles de indios desde sus 25 años.

9. Masacrador y exterminador de los insurgentes indios yungueños.

10. Represor sin consideración alguna de los indios de Obrajes, Palca y Cochabamba.

11. Apresó a los principales coroneles indios entre ellos a los Quispe y Mullupuraka, y, a la Coronela Gregoria Apaza.

12. Vigiló personalmente a Tupak Katari para que no huyera.

13. Fue uno de los autores del descuartizamiento de Tupak Katari, montado a uno de los caballos.

14. Cuando se trasladó a Cochabamba llevó el pie derecho de Tupak Katari a Chulumani para escarmiento de los indios.

15. Recibió una recompensa económica del Rey por su acción contra Tupak Katari.

Entonces Murillo sirvió al colonialismo español, lucho para mantener el sistema de explotación inhumana de los indios en las minas, obrajes y haciendas y el sistema de la exacción de los exagerados impuestos y servicios forzados, apagó el grito de la independencia de las naciones indias, dejando huellas colonialistas de injusticia hasta nuestros días.

Tupak Katari había sido apresado y ejecutado por el único delito de haber peleado para extinguir y dar fin al sistema discriminador y explotador del colonialismo español y reconstruir el Qullasuyu-Tawantinsuyu igualitario, fue él realmente el líder de esa época que luchó y murió por la libertad, justicia y dignidad de las naciones indias.

 Tupak Katari, ante su enemigo guardián, el carcelero Murillo, y ante las autoridades españolas sentenció su resucitar insurreccional con la siguiente frase heroica “Tata Intis laykuw jiwtxa, nayxarusti waranqa waranqanakawa sayt’asinipxani” que significa: “Yo muero por nuestro Padre Sol, después de mi millones se levantarán”. Este dicho famoso se transmitió de generación en generación hasta nuestros días.

 Se dice que Murillo dijo en el cadalso “Yo muero, pero la tea que dejo encendida nadie la apagara, sin embargo no existe ningún documento histórico, que verifique esto, siendo por tanto una invención de los criollos paceñófilos del siglo XIX para hacer frente a sus homólogos de Sucre. Si Murillo realmente dijo esa frase es de seguro que fue a partir de lo que escuchó a Tupak Katari y lo que simplemente hizo fue cambiar algunas palabras y la semántica. Tupak Katari dijo “yo muero”, de la misma manera repite Murillo; luego Tupak Katari dice “por mi Padre Sol muero”, Murillo casi comparativamente dice “la tea que dejo encendida”; por último Tupak Katari dice “después de mi se levantaran millones” y Murillo analógicamente dice “nadie la apagará” Como se ve el Sol se compara con la tea francesa. El Sol fue un símbolo muy importante para Tupak Katari por cuanto él lo llevaba en el pecho, además en un momento llevó el nombre de Nina Katari (serpiente de fuego). La importancia del Sol en los líderes indios fue notoria en varios lugares, por eso Pedro Willka pasa en Azángaro cuando fue descuartizado por ocho caballos dijo “Aprended a morir por nuestro Sol”.

 Los documentos del Archivo de La Paz al cual hemos hecho referencia nos hace conocer con claridad el papel desempeñado por Pedro Domingo Murillo y sus colaboradores que posteriormente fungirán como revolucionarios el 16 de julio de 1809. En realidad esta acción fue un simple alzamiento de emancipación familiar al interior de los mismos colonizadores, es decir a favor de los criollos en contra de los chapetones españoles y no a favor de los indios, ni siquiera de los cholos. Fue en defensa del poder económico de los criollos, de sus grandes haciendas y propiedades inmensas que se rebelaron para obtener el poder político que no lo tenían, que solo era exclusivo de sus consanguíneos padres españoles. Por eso Murillo posteriormente fue llamado: “protomártir criollo” y sus congéneres de raza fundaron la república dando independencia sólo a ellos y no a los indígenas que son colonizados hasta nuestros días.

 Tupak Katari fue el verdadero mártir indio”, había luchado contra los diversos impuestos y abusos Coloniales y derramó su sangre para romper las cadenas que sometían a las naciones indígenas y también lucho por la soberanía e independencia de la República del Qullasuyu y del Tawantinsuyu. En cambio Murillo fue el carcelero y asesino de Tupak Katari, asesino de los indios yungueños y enemigo de los indios en general, sólo había luchado para emanciparse de sus padres chapetones y, obtener el control político de los medios de producción en beneficio de sus nietos.

Martes 13 de julio de 2010, día en el que la Asamblea Legislativa Plurinacional, inicia con la aprobación del proyecto de Ley Marco de Autonomías en grande y en detalle, cuyo texto final recién fue recibido a través de parlamentarios a fines al pueblo indígena aproximadamente a horas 17:00 p. m. cuando la sesión ya llamaba lista para verificar el quórum.

Cuyo texto final del proyecto de Ley Marco de Autonomías y Descentralización, como se predecía, no ha tomado encuenta dos aspectos importantes que el CONAMAQ junto a sus suyus había planteado con mucha anticipación para su inclusión en esta futura norma, tales como:

a).- La definición del territorio ancestral como tal, para el ejercicio de la Autonomía Originaria, en cambio el gobierno reduce la definición del territorio indígena originaria a simple Titulo de Tierra Comunitaria de Origen, lo cual vulnera todo derecho conquistado históricamente desde el Convenio 169 de la OIT y otras normas sobre tierra territorio.

b).- La conformación del Gobierno Originario, una vez aprobado el Estatuto Autonómico Originaria, en cambio el gobierno Nacional pretende ampliar el ejercicio de función de las autoridades municipales hasta la conclusión del mandato constitucional (que es 5 años). Esto de la misma manera viola la voluntad del pueblo soberano que definió y definirá en el futuro mediante referendo la conformación de su Autonomía Originaria.

Frente a esta situación el CONAMAQ, envía una resolución a las diferentes instancias del ente legislativo, además a través de una comisión solicita ingresar al hemiciclo, junto a sus autoridades originarias de sus Suyus, entre ellas la mayoría del Suyu Jach’a Karangas, la cual fue negado por las guardias quienes cumplen una instrucción desde el seno de la asamblea legislativo y el Ejecutivo (Ministerio de Gobierno), de no permitir el ingreso a las autoridades del CONAMAQ, ya que el gobierno está consciente de que no han cumplido con los compromisos asumidos para la ley marco, por tanto cuidan que nadie este disconforme ante las cámaras, para decir luego que la ley Marco de Autonomías fue aprobado sin ninguna observación, ni reacción de la sociedad civil.

Para ocultar esta disconformidad del CONAMAQ, el Gobierno Nacional desalojo por la fuerza con la Policía a las pocas autoridades originarias que se encontraban en la Plazo Murillo acullicando la sagrada hoja de coca, en espera de unos cuantos que habían ingresado a la Asamblea legislativa para hacer entrega de la Resolución a la Presidencia de Diputados y Senadores, en la que se exige cumplimiento al compromiso CONAMAQ – Gobierno Nacional, cuyo texto y fotos de cuyo agresión policial a las autoridades se adjunta a continuación:

Esto es una de las ultimas Resoluciones que presento CONAMAQ, ante la Asamblea Legislativa Plurinacional en defensa de sus derechos y exige al gobierno cumplir con el acuerdo firmado.

ESTO SUCEDIO EL MARTES 13 DE JULIO DE 2010 EN LA PLAZA MURILLO - LA PAZ BOLIVIA

Tata Gabino Apata Mamani, Arquiri Apu Mallku de Conamaq, en una entrevista con una radio local, minutos más antes un medio televisivo también realizo entrevistas, eso es lo que no gusto a los policías, y de inmediato hostigaron a las autoridades.

Tata Sergio Hinosoja, Jiliri Apu Mallku de CONAMAQ, trata de explicar, pero las dos guardias (también originarios), insisten en retirar a las autoridades, y llaman más refuerzos.

La Policía, cuenta con todo (fusil, gases, balines, etc.) para desalojar a la fuerza, dicen cumplir la orden del Presidente, textualmente: El presidente nos instruyo a que no permitamos grupos mayor a cuatro aquí en la Plaza” manifestó uno de los policías.

Es aquí donde la policía empieza a empujar con sus escudos a las Mama T’allas y Mallkus, quienes una y otra vez intentaban explicar su acullico, incluso algunos policías se atrevían a decir “Ya están borrachos, hay que retirarlos”, sin embargo nadie estaba ebrio.

Con fusil en la mano fueron retirados por la fuerza las autoridades originarias, en su mayoría estaban del suyu Jach’a Karangas (Curahuara y Turco Marka)

Ahí se retiran las autoridades, por detrás “como arreando ganado” los policías se aseguran de que nadie se quede.

DA PENA CUANDO LA POLICIA, QUE ES NUESTRA MISMA GENTE ACTUE DE ESTA MANERA

SERA PRESIDENTE INDIGENA? CUANDO NO QUIERA VER INDIGENAS FRENTE A SU PALACIO?

PERO CUANDO SE TRATA DE RECIBIR APLAUSOS, ESA PLAZA LLEGA A FALTAR,

CUANDO LA LEY MARCO TIENE CUESTIONAMIENTOS DESDE LA VISION INDIGENA ORIGINARIO, EVO MORALES NO QUIERE INDIGENAS ORIGINARIOS EN LA PLAZA PARA TAPAR ESA DISCONFORMIDAD ANTE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN.

PERO CUANDO NECESITA GENTE PARA SUS CAMPAÑAS, RUEGA POR QUE LE ACOMPAÑEMOS.

Jallalla la autonomía Indígena Originaria

La Paz 13 de julio 2010

RESOLUCIÓN ORIGINARIA DEL SUYU JACH’A CARANGAS

 Nº 012/2010

EXIGIMOS CUMPLIMIENTO CON NUESTRA PROPUESTA AL PROYECTO DE LEY MARCO DE AUTONOMIAS Y DESCENTRALIZACION

a,  9 de julio de 2010

Considerando.-

Que, el Convenio 169 de la Organización Internacional de Trabajo (OIT), ratificado por ley de la república Nº 1257 y la Declaración  de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, ratificado como Ley de la república Nº 3760; establecen la gobernabilidad territorial de las naciones originarias, art. 4º.- “Los pueblos Indígenas, en ejercicio de su libre determinación, tienen derecho a la autonomía o el autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, a si como a disponer de los medios para financiar sus funciones autónomas”.

Que, el Gobierno Nacional, hasta la fecha no ha considerado nuestras propuestas para la Ley Marco de Autonomía y Descentralización, lamentablemente todavía existen puntos que perjudican y retrazan a las Autonomías Originarias, y no han sido modificadas para su presentación al Senado Nacional.

POR TANTO: El Concejo de Gobierno del Suyu Jach’a Karangas, junto a su Apu Mallkus, Apu T’allas, Mallkus y T’allas de las 12 Markas en el marco de sus usos y atribuciones:

Resuelven:

PRIMERO.- Exigimos al Gobierno Nacional y la Asamblea Legislativa Plurinacional incorporen los siguientes artículos, bajo la siguiente redacción:

SEGUNDO.- Jach’a Karangas, exige al CONAMAQ, retomar los contactos necesarios y coordinar con el CIDOB sobre la marcha, para unificar estrategias de lucha que va en defensa de nuestros derechos constitucionales que viabilizara la Autonomía Indígena Originaria.

TERCERO.- Jach’a Karangas exige al CONAMAQ, INSTRUIR a los Diputados y Senadores del CONAMAQ y de las Circunscripciones Especiales Indígenas, A ABSTENERCE DE LAS SESIONES de la Asamblea Legislativa y deben replegarse a sus respectivos Suyus para reforzar la defensa de nuestros derechos e exigir hasta las últimas consecuencias la inclusión de nuestra propuestas.

Es dado a los 9 días del mes de Julio de 2010 en la sede oficial del Gobierno Originario del Suyu Jach’a Karangas.

Cúmplase con lo encomendado.

FIRMAN

APU MALLKUS, APU T’ALLAS, MALLKUS DE CONCEJO DE TOTORA MARKA, TURCO MARKA, ANDAMARKA MARKA, MAYACHT’ASITA MARKANAKA, BELEN DE ANDAMARKA, CHOQUECOTA MARKA, CORQUE MARKA, PISIGA MARKA, LIDERES Y LIDERESAS, AMAWTAS Y PUEBLO EN GENERAL….

Copia del archivo de Jach’a Karangas…